首先是不再使用传统棺木。在进行改革之前，死者断气之后，亲人会给死者入硷。给逝者进行沐浴洁净、穿上寿衣等一系列仪式，最后放入楠木制做而成的棺木内，整个过程十分讲究。改革政策开始执行之后，倡导绿色丧葬，在全县范围内，禁止制造、销售棺材、超标墓碑、封建迷信丧葬用品。对违法规定的，由民政和市场监管部门依法予以行政处罚。因此，即使死者在生前己经准备好传统棺材也不允许再使用，死后用尸袋代替传统棺木。其次简化圣事仪式。在限定葬礼举办时间之后，整个葬礼仪式都需要进行简化。
在当地彝族的传统丧葬制度中，由毕摩主持的神圣仪式是葬礼最庄重的一部分。甚至可以说，其他所有的活动都需要配合这部分的仪式活动。在传统制度里，需要三位神职人员(毕摩)共同来完成整套神圣仪式。神圣仪式的内容如前文所说一样，包含了当地彝族人的人生观、道德观、亲属制度等一系列内容，其非常庄重而丰富。除了三位神职人员外，还需要三位吹师吹奏琐呐来配合。进行改革之后，在葬礼上只允许请一位神职人员，而且由于时间有限，只有半天的时间，所以有些仪式的内容需要简化甚至省略，仪式日程也非常赶时间，不再能像传统制度一样讲究太多活动细节。在执行新政策之前，相关职能部门召集过当地的所有神职人员进行宣传和协商，在开会时要求神职人员在两个小时内完成所有的神圣仪式活动，后来神职人员觉得时间不够用，在经过协商后将时间放宽为四个小时。其次，改革之后不再请吹师。传统葬礼仪式中比较重要的仪式(比如:杆休、请灵、献祭、接亲)依旧实行，但由于时间的限定加快了仪式活动的进度。虽然比较重要的环节依旧实行，但一些能免去的内容就会尽量免去。像制作祖灵牌，虽然政策没有明确规定不可以制作祖灵牌，但改革之后，有些民众开始用死者遗像代替祖灵牌。其主要原因是，祖灵牌的制作和管理比较麻烦，用遗像代替后不仅能加快葬礼的进度，而且更加方便供奉。一位当地彝族毕摩说到:“在刚开始实行丧葬改革时，要求在半天之内完成葬礼仪式。在半天内只能完成毕摩中啊坝玛的那部分仪式，甚至有点困难。在传统葬礼制度中，神职人员的各项仪式有个明确的先后顺序。在人断气之后，首先呢颇要进行杆休:主人家的呢颇献祭。完成以上仪式之后啊坝玛才能进行他的那套仪式活动，接着呢颇接亲等。在改革后，政策没有明令禁止不准亲毕摩实行传统的那套丧葬仪式，只是限定了葬礼活动的时间。刚开始，毕摩去开会的时候要求要在两个小时内完成他们的神圣仪式活动。然后毕摩们反映说在两个小时内他们无法完成仪式活动，然后又征询他们的意见，需要多久才能完成。毕摩们说不能确定一个准确需要多长时间，如果去公墓进行相关仪式，人员按照要求前去能在一天内完成。在我们村这边实行改革时，其他地方已经有了一些案例，改革后我们为本地(大村坡)第一次葬礼活动举行时，没请吹师，平时最低需用三名吹师。并且只请了一位毕摩来主持整个葬礼仪式，本来之前需要请三位毕摩，即一位负责主持整个神圣仪式的毕摩和两个协作的毕摩分工完成”。