我国现有的墓园类型主要有古时遗留下来的帝王陵、族墓和近现代时期建造的革命烈士陵园、名人墓园以及公共墓园，下面简要阐述各种墓园类型的景观特征。
(1)帝王陵
帝王陵是我国封建时期的产物，是帝王权利的象征。我国古代帝王的陵家多取方和圆两种形式，分别称作“方上”和“宝顶”，均为人工堆筑而成的高大土山，唐代以后，帝王陵的建造受风水中“天人合一”思想的影响，多依山为陵，陵墓建筑与自然山川融为一体，愈发恢宏浩大。各个时期帝王陵的建造一般以帝王生前宫殿格局为蓝本，讲究中轴对称的格局，并设立有寝殿、宗祠等祭祀建筑，导之以幽深的神道，形成层层递进的礼仪性空间序列，从而体现出皇权的至高无上。
(2)族墓
族墓是我国古代平民百姓自发建造，集中埋葬家族成员的墓地。受风水术的影响，族墓的选址一般依据家族成员的生辰八字和命理来划定，强调墓地树种的选取和方位布置，以求得后世繁荣昌盛。在封建等级制度的制约下，族墓的建造虽没有帝王陵中气势恢宏的陵寝建筑格局，但是其对墓家、墓碑的修建和墓志铭的撰写亦十分重视，通过修建豪华的墓家来表示对祖宗的敬仰，体现了中华民族“事死如事生”和“祖先崇拜，慎终追远”的传统观念。
(3)革命烈士陵园
革命烈士陵园是我国建国之后，为国家解放和民族独立而奉献出生命的烈士而建立的墓园。革命烈士陵园作为缅怀先烈，传承革命优良传统和民族精神的重要场所，具有深刻的爱国主义教育意义。
烈士陵园的选址一般在烈士就义的地点或城区内地势较高的地带，通过设置轴线性空间序列来烘托庄严肃穆的气氛，并配以战争事件为主题的景观雕塑供人瞻仰。建国初期建立的烈士陵园主要以纪念性功能为主，陵园环境自成一体，分为烈士瞻仰区、烈士墓区、办公区、园林绿化区。布局形式借鉴了传统帝王陵建筑的布局手法，采用轴线对称式的布局，通过墓道和广场连接各个不同功能分区，对纪念高潮区空间处理采用尽端式布局。运用松柏等常绿植物列植于轴线两侧，强调空间的序列感和庄严肃穆的氛围。随着社会的发展，时代的进步，人们对环境质量的需求有所提高，20世纪70-80年代之后建设的革命烈士陵园与城市环境结合更加紧密，不但注重对陵园纪念氛围的艺术塑造，还增加了文化休闲场地，战争历史陈列室以及碑亭等人文景观。
(4)名人墓
名人墓园是近现代时期为了纪念一些对社会有特殊贡献的名人而修建的墓园。如为宋庆龄女士而建的宋庆龄陵园，为纪念伟大的民主革命家孙中山先生而建立的中山陵园。墓园内环境优美，一般建有纪念堂，墓区以及游览休闲区，让人们在瞻仰、缅怀的过程中受到熏陶。墓园的设计通常以名人的生平事迹为线索展开，如我国著名教育家陈嘉庚先生的墓园鳌园，通过门廊和纪念碑中艺术精湛的浮雕，向人们展示陈先生生前的事迹及其人生信条。
(S)公共墓园
公共墓园即公墓，是在近代西方工业革命以后出现的墓园新形式，是现代文明的产物。尽管中国早在古代就有了“公墓”的说法，如《周礼·春官》上说:“家人掌公墓之地，辨其兆域而为之图。先王之葬居中，以昭穆为左右，·一”但这并非现代意义上的公墓，受古时家族宗法制的影响，我国古代的公墓为带有血缘关系的“族墓”和“邦墓”。
我国现代意义上的公墓是在我国“义地”(又称乱葬岗)的基础上，受西方文化的影响而形成的，属殡葬园区的范畴，是人民群众办理丧事的活动场所，是为城镇居民提供骨灰或遗体安葬，并实行有偿服务的公共墓地。(杨宝祥，2007)《现代汉语词典》将公墓解释为“公共坟地”(区别于一姓一家的坟地)。意在强调公墓产生的思想前提是打破落后丧葬制度，不以姓氏和地域为安葬限制，将殡葬行为规范化，改变旧时城郊漫山皆为乱葬岗的凄凉哀怨景象。现代意义上的公墓是我国殡葬改革不断深化的必然产物，是革除丧葬陋习的重要措施，它的产生体现了我国丧葬习俗的发展和进步。我国现今对公共墓园(公墓)的叫法有多种，包括陵园、骨灰林等，在下面的论述和分析中，如果没有特殊说明，均采用的是现代生活中约定俗成的一些称呼。
与名人墓园和革命烈士陵园有所不同的是，公墓是为广大民众提供骨灰埋葬的场所，与广大民众的殡葬需求紧密相连，因此公墓仅仅重视个体墓座的建造，缺乏整体环境意识，阴森恐怖的“碑林”成为我国大部分公墓给人的第一印象，其艺术性、文化性远远不及名人墓园和革命烈士陵园。公墓成为城市规划者眼中一块措手不及的“飞地”，是城市当中的灰色空间，无人提及。随着我国城市化进程的推进，人口每年呈级数增长，这意味着死亡人口将逐年攀升，公墓这一灰色空间正逐渐扩大蔓延，威胁着城市的发展，因此，改善我国公共墓园的景观现状意义重大。